在青島寶龍美術(shù)博物館的展廳中，《仙山攬勝卷》百米長(zhǎng)卷如一條蜿蜒的時(shí)空隧道靜靜鋪展，嶗山的山海云霧、春夏秋冬在筆墨間流轉(zhuǎn)——石老人的蒼勁輪廓在晨霧中隱現(xiàn)，太清宮的飛檐沾著云海的濕潤(rùn)，棋盤(pán)石的紋路里藏著四季的輪回。這是劉異歷時(shí)三載，踏遍嶗山81景的心血之作。筆端既有黃賓虹“渾厚華滋”的墨韻，又有張大千“潑彩驚鴻”的絢爛，更藏著一位當(dāng)代山水畫(huà)家對(duì)傳統(tǒng)精神的敬畏與時(shí)代語(yǔ)境的回應(yīng)。劉異的作品傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化之道法正大氣象，筆墨具有時(shí)代風(fēng)華而又取之漢唐古意和黃賓虹與張大千兩位大師之精髓，他的畫(huà)既是對(duì)華夏山水的禮贊，也是對(duì)時(shí)代精神的回應(yīng)。

作為國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、張大千畫(huà)派第三代傳人，劉異以自然為師以山水為友，藝術(shù)之路已走過(guò)五十個(gè)春秋。從臨摹宋元古畫(huà)的青燈夜讀，到踏遍名山大川的采風(fēng)寫(xiě)生；從傳統(tǒng)青綠山水的堅(jiān)守，到“彩墨交響”的創(chuàng)新探索，他在“守根”與“破界”之間，探索出以筆墨為舟，載山水精神，繪時(shí)代氣象的獨(dú)有藝術(shù)語(yǔ)言。

傳承之基：循大風(fēng)堂文脈，以臨古寫(xiě)生淬煉筆墨

劉異對(duì)于繪畫(huà)具有與生俱來(lái)的親切，藝術(shù)初心源于孩童時(shí)期的涂鴉，并早早將美術(shù)與生活綁定，也埋下了從事古意山水畫(huà)創(chuàng)作的種子。劉異出身于書(shū)香門(mén)第，1978年考入山東輕工美校就讀，在學(xué)校里他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了設(shè)計(jì)、素描、速寫(xiě)、水彩、國(guó)畫(huà)、雕塑等多門(mén)類(lèi)藝術(shù)課程，為他以后的山水畫(huà)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。畢業(yè)后他潛心鉆研山水畫(huà)技藝，作品功底深厚扎實(shí)，既蘊(yùn)含傳統(tǒng)韻味，又不乏創(chuàng)新氣息，不斷探索傳統(tǒng)山水畫(huà)的繪畫(huà)技巧。

漫長(zhǎng)的美術(shù)相關(guān)工作為他奠定了深厚的藝術(shù)功底，歲月沉淀中，劉異對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的渴望愈發(fā)強(qiáng)烈。劉異深知山水畫(huà)承載厚重文化歷史，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)是最佳路徑。在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院“中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與理論高研班”的學(xué)習(xí)過(guò)程中，他的繪畫(huà)理論和創(chuàng)作技巧又得到了進(jìn)一步的提高，劉異說(shuō)：“這段學(xué)習(xí)鋪就了用筆墨通往傳統(tǒng)和當(dāng)代藝術(shù)的踐行之路。”在這里，他系統(tǒng)研讀中國(guó)藝術(shù)史與山水畫(huà)文脈，重新認(rèn)識(shí)晉唐以來(lái)山水畫(huà)的發(fā)展歷程，了解各朝代大師的技法，更深刻體會(huì)到“中國(guó)畫(huà)的發(fā)展與五千年華夏文明息息相關(guān)”。他坦言，這段經(jīng)歷讓自己徹底轉(zhuǎn)變：“不能盲從任性用筆，必須刻苦熟練掌握古代繪畫(huà)精髓，再將其轉(zhuǎn)化為自己的筆墨語(yǔ)言。”

在清華美院，劉異拜見(jiàn)了施云翔老師——這位深耕大風(fēng)堂畫(huà)風(fēng)研究的藝術(shù)家，成為他藝術(shù)道路的重要引路人。“看到導(dǎo)師的原作時(shí)驚嘆不已，導(dǎo)師傳統(tǒng)技法功力深厚，知識(shí)淵博，對(duì)大風(fēng)堂畫(huà)風(fēng)的研究與發(fā)展有獨(dú)到見(jiàn)解，推行張大千潑墨潑彩與當(dāng)代藝術(shù)相融合，將大風(fēng)堂山水畫(huà)的廟堂之氣、高貴典雅繼承開(kāi)拓到新階段，讓我十分折服。”“臨摹古畫(huà)打根基，實(shí)地寫(xiě)生出精神”的山水畫(huà)創(chuàng)作理念，深深影響了劉異。他明確了“大量臨摹古畫(huà)以熟練傳統(tǒng)技法，不斷寫(xiě)生以創(chuàng)作出有時(shí)代精神與自然面貌作品”的路徑，更將“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”的古訓(xùn)融入創(chuàng)作日常。

臨古方面，劉異潛心研習(xí)宋、元、明、清名家山水畫(huà)，尤其聚焦黃賓虹與張大千的藝術(shù)精髓。“黃賓虹對(duì)歷代大家的理論和實(shí)踐都有總結(jié)，張大千是中國(guó)傳統(tǒng)與西方藝術(shù)融合的踐行者，耕讀黃賓虹的筆法、研究張大千的色彩，是認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)最有效的途徑。”他從黃賓虹“平、圓、留、重、變”的五筆與“濃、淡、破、潑、積、焦、宿”的七墨中，領(lǐng)悟筆墨的渾厚華滋；從張大千的潑墨潑彩里，探索色彩與傳統(tǒng)水墨的融合可能。在參觀《走進(jìn)泰山懷抱古今 劉異山水畫(huà)作品展》時(shí)，原山東藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、山東省文聯(lián)副主席、山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席張志民教授說(shuō)：“劉異是一位很尊重傳統(tǒng)、非?？炭嗪驮鷮?shí)的畫(huà)家。他對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)的傳承和研究、臨習(xí)過(guò)程中的深入程度，值得很多年輕畫(huà)家學(xué)習(xí)。”

“搜盡奇峰打草稿”，石濤的這句話(huà)是劉異寫(xiě)生的座右銘。這些年，他的足跡遍布全國(guó)：泰山、黃山、廬山、井岡山、雁蕩山、太行山、峨眉山、青城山、嶗山等名山大川，甚至遠(yuǎn)至長(zhǎng)江三峽、陜甘寧絲綢之路、新疆天池、西藏高原。他有自己獨(dú)特的寫(xiě)生方法論：“最好的寫(xiě)生筆記就是把踐行的感受默默地記在心里；最好的素材整理就是把寫(xiě)生圖稿保存起來(lái)，再創(chuàng)作時(shí)回味無(wú)窮、臥以游之。”

談及寫(xiě)生經(jīng)歷，劉異提及嶗山“天心池”的創(chuàng)作：“‘天心池’是嶗山絕壁巔峰的奇景，為了畫(huà)它，我獨(dú)自翻山越嶺五六個(gè)小時(shí)，穿越巨石夾縫、攀巖扒藤才抵達(dá)山頂。當(dāng)時(shí)面海一側(cè)風(fēng)和日麗，背山一側(cè)卻烏云翻滾、雷電交加，這種身心疲憊與自然壯美的反差，讓我既激動(dòng)又恐慌。怕大雨誤了歸途，我急促鋪開(kāi)紙卷，伴隨云霧揮毫潑墨，雖草草收筆，卻酣暢淋漓、渾然天成，那種體驗(yàn)后來(lái)再難復(fù)刻。”正是這樣的親身體驗(yàn)，讓他的山水不僅有“眼中之山”的形似，更有“心中之山”的神髓。

創(chuàng)作之境：融匯彩墨哲學(xué)，山水古意的當(dāng)代表達(dá)

劉異的作品，最鮮明的特質(zhì)是“彩墨交響”——融合張大千的色彩張力與黃賓虹的筆墨渾厚，在色與墨的平衡中傳遞獨(dú)特意境。這種平衡，既體現(xiàn)在技法層面，也蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)與時(shí)代的思考。

2024年12月，劉異在青島寶龍美術(shù)博物館舉辦《含道映物》從藝50年作品展，其中《蓬萊仙境》（146×366cm）廣受贊譽(yù)。為創(chuàng)作這幅作品，劉異曾三次前往蓬萊采風(fēng)寫(xiě)生，“了解歷史故事，搜集古跡和根據(jù)傳說(shuō)建造的亭臺(tái)樓閣圖片”，力求既符合道教文化內(nèi)涵，又展現(xiàn)黃、渤海交匯的地理特征，同時(shí)將中國(guó)四大名樓通過(guò)海市蜃樓的夢(mèng)幻感“傳移模寫(xiě)”于畫(huà)面。

技法上，他精準(zhǔn)借鑒黃賓虹的“五筆七墨”與傳統(tǒng)青綠、潑彩形式相呼應(yīng)：“用五筆勾勒山石骨架，以七墨墨法營(yíng)造層次，再以青綠潑彩點(diǎn)綴云海、亭臺(tái)，讓墨為骨、彩為魂，既不讓彩蓋過(guò)墨的厚重，也不讓墨壓了彩的靈動(dòng)。”最終，畫(huà)面成功呈現(xiàn)出“仙境”的神秘朦朧，成為展覽焦點(diǎn)。

2021至2023年的特殊時(shí)期，疫情讓人們的生活節(jié)奏慢了下來(lái)，劉異的心境卻愈發(fā)沉靜。“那段時(shí)間，我總在想，怎么用畫(huà)筆表達(dá)對(duì)自然的敬畏？怎么讓傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代生活共鳴？”劉異以居住之地——嶗山為藍(lán)本，創(chuàng)作了百米寫(xiě)生記游長(zhǎng)卷《仙山攬勝卷》。“嶗山是海上仙山，也是道教勝地，宗炳《畫(huà)山水序》‘澄懷味象’的美學(xué)命題，正符合‘老莊無(wú)為而治’的道家思想，‘臥以游之’也闡明了飽游山川后，即便不能走動(dòng)仍有觀道的感受。我想通過(guò)邊游邊畫(huà)，表達(dá)對(duì)自然的敬畏與熱愛(ài)。”

歷時(shí)三年，這幅長(zhǎng)卷從石老人開(kāi)筆，至娃娃石結(jié)束，共繪81景，“象征生命、美好與愿望”。創(chuàng)作中，劉異注重傳統(tǒng)筆墨符號(hào)的轉(zhuǎn)譯，更講究畫(huà)面的“移景銜接、山峰起落、聚散留白、起承轉(zhuǎn)合”，力求“連貫得當(dāng)，瞻前顧后意猶未盡”。作品得到業(yè)界高度認(rèn)可：著名美術(shù)評(píng)論家邱振亮教授親筆題名，美術(shù)理論書(shū)畫(huà)家宋文京先生題跋“丹青山海筆墨情懷”，青島畫(huà)院院長(zhǎng)張風(fēng)塘先生評(píng)價(jià)其“筆墨紙本淡設(shè)色氣韻生動(dòng)，結(jié)構(gòu)宏大難能可貴，以日記形式記錄嶗山全境風(fēng)光，具有史料價(jià)值”。該作品還被青島電視臺(tái)多次報(bào)道，并在2023年青島寶龍美術(shù)館《畫(huà)意?心語(yǔ)》三人展中引發(fā)反響。

劉異擅長(zhǎng)創(chuàng)作巨幅作品，如《海上仙山》（760×220cm）、《岱宗圖》（560×200cm）等，常以氣勢(shì)磅礴的視覺(jué)效果打動(dòng)觀眾，但他始終認(rèn)為，巨幅山水的“宏大”，離不開(kāi)傳統(tǒng)文人畫(huà)“咫尺千里”的美學(xué)精髓。

“《畫(huà)山水序》中‘豎劃三寸當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺體百里之迥’，強(qiáng)調(diào)以簡(jiǎn)馭繁、以少勝多，通過(guò)精煉筆墨傳達(dá)物象神韻與意境，這是中國(guó)畫(huà)的精髓。”劉異解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)文人畫(huà)在道家“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”思想中產(chǎn)生，“三寸與數(shù)尺只是數(shù)字概念，卻能表達(dá)無(wú)限空間”。

創(chuàng)作巨幅山水時(shí)，他始終以宋代郭熙“三遠(yuǎn)法”為核心，融合中國(guó)畫(huà)的多點(diǎn)透視：“無(wú)論是鴻篇巨幅還是方寸花草，只要掌握多點(diǎn)透視和三遠(yuǎn)畫(huà)法，觀眾就能身臨其境地置身畫(huà)面之中。”比如《岱宗圖》，他既展現(xiàn)泰山“五岳獨(dú)尊”的宏大氣勢(shì)，又通過(guò)“刪繁就簡(jiǎn)、凝精取萃”的寫(xiě)意精神，保留“咫尺千里”的意境，實(shí)現(xiàn)“形”的宏大與“神”的深遠(yuǎn)相統(tǒng)一。山東工藝美術(shù)學(xué)院盧洪剛教授如此點(diǎn)評(píng)：“看了劉老師的作品為之一振，他的山水畫(huà)非常有特色，表現(xiàn)形式非常有新意，非常有靈氣，畫(huà)中云彩若隱若現(xiàn)，意境做的非常好。”

創(chuàng)新之徑：守傳統(tǒng)根脈，在精神傳承中融合破界

面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)多元化沖擊，劉異的創(chuàng)新始終扎根傳統(tǒng)，既不盲目追隨西方潮流，也不固守古法，而是在“根植傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合”中尋找突破。中國(guó)美術(shù)學(xué)院吳繼新教授對(duì)劉異的山水畫(huà)給予很高評(píng)價(jià)：“他的山水畫(huà)作品，具有傳統(tǒng)精神的浸染，又展現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。”

2024年，劉異參與上合示范區(qū)主題創(chuàng)作，完成《上合之珠》（180×95cm）、《膠東空港》（180×95cm）、《少海新翼》（146×366cm）組畫(huà)。這類(lèi)新時(shí)代改革成果命題創(chuàng)作，與他日常抒情性作品的創(chuàng)作邏輯差異顯著。

“主題創(chuàng)作需切合主題，地域表現(xiàn)符合實(shí)際，實(shí)地寫(xiě)生僅能搜集局部結(jié)構(gòu)與地理方位，創(chuàng)作時(shí)要兼顧傳統(tǒng)筆墨與當(dāng)代元素。”劉異介紹，他采用“多點(diǎn)透視與焦點(diǎn)透視相結(jié)合，三遠(yuǎn)法與抽象、意象、具象相結(jié)合”的方式，起稿布局需有“居高臨下的俯視概念”，確保地理方位不錯(cuò)亂，同時(shí)平衡取舍、留白與重點(diǎn)突出的關(guān)系。“城市山水畫(huà)受三維空間立體方位制約，必須有傳統(tǒng)功底，還要掌握一點(diǎn)透視的當(dāng)代法則交叉變換，才能讓畫(huà)面有寬闊縱深感，否則易弄巧成拙。”為此，他反復(fù)實(shí)地考察，搜集航拍資料，“這既是對(duì)主題的尊重，也是對(duì)創(chuàng)作功底的考驗(yàn)”。

劉異在“根植傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合”理念指導(dǎo)下，深入研究潑墨潑彩技法，“吸收唐宋氣象繪畫(huà)精髓，將傳統(tǒng)筆墨與當(dāng)代色彩進(jìn)行結(jié)構(gòu)性重構(gòu)，保留傳統(tǒng)意境與技法，融入現(xiàn)代審美觀念”。

2022年，他創(chuàng)作30米鄉(xiāng)愁長(zhǎng)卷《單父宜居圖》，以故鄉(xiāng)山東單縣為題材，在跋文中詳細(xì)追溯單縣“四千年歷史”——從遠(yuǎn)古單卷部落，到堯、舜問(wèn)政，再到李白、杜甫等文人游歷，以及呂雉、周自齊的故里淵源，更提及地方戲曲、詩(shī)歌楹聯(lián)等民俗文化。創(chuàng)作中，他打破“缺乏筆墨變化、只重構(gòu)線(xiàn)不重墨色交融”的單調(diào)畫(huà)面，“采用中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代的二維空間與光影敘事方法”。作品2023至2025年在上海浦東、山東青島展出時(shí)，觀眾評(píng)價(jià)其“具有《清明上河圖》的敘事功能，又像在看電影”，成為傳統(tǒng)筆墨與當(dāng)代敘事結(jié)合的典型案例。

2023年，劉異創(chuàng)作《宋韻?海上絲路板橋鎮(zhèn)》（144×367cm），首次嘗試“智能搜集資料與人工智能生成畫(huà)面中的場(chǎng)景進(jìn)行藝術(shù)組合”，讓畫(huà)面“視覺(jué)宏大而不失細(xì)節(jié)”，該作品榮獲2024年GSSP金曦獎(jiǎng)國(guó)際藝術(shù)與設(shè)計(jì)特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。他強(qiáng)調(diào)，人工智能僅是輔助工具，“傳統(tǒng)筆墨的精神內(nèi)核仍需手心表達(dá)，新技術(shù)是為了讓傳統(tǒng)在當(dāng)代語(yǔ)境中煥發(fā)新生。”

談及傳統(tǒng)山水畫(huà)的“當(dāng)代性”，劉異不認(rèn)同盲目解構(gòu)傳統(tǒng)的做法。“杜尚的《泉》、85美術(shù)新潮中的裝置藝術(shù)，有其藝術(shù)價(jià)值，但不符合中國(guó)大眾的審美根基。藝術(shù)與文化需根據(jù)時(shí)代背景循序漸進(jìn)發(fā)展，超現(xiàn)實(shí)和純粹抽象派雖有先鋒性，卻常因根基薄弱而生命力不足。”

他推崇明代董其昌“以山水之奇怪論，則畫(huà)不如山水；以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫(huà)”的觀點(diǎn)：“山水畫(huà)不必拘泥于奇峰怪象或原貌復(fù)刻，‘筆墨精妙’的文化內(nèi)涵、用筆拙樸的質(zhì)感，以及‘胸中脫去塵濁而自然丘壑內(nèi)營(yíng)’的心境，結(jié)合時(shí)代背景抒發(fā)寫(xiě)意精神，才是中國(guó)畫(huà)的解構(gòu)與重構(gòu)，也是獨(dú)有的當(dāng)代抽象與浪漫。”

責(zé)任之思：為時(shí)代立傳，讓傳統(tǒng)山水走向世界

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是劉異的創(chuàng)作信條。他認(rèn)為，藝術(shù)家既要傳承文化，也要記錄時(shí)代，更要承擔(dān)文化輸出的責(zé)任。

劉異對(duì)比清代“四僧”與“四王”：“石濤提出‘筆墨當(dāng)隨時(shí)代’，他從繁華走向孤寂，在自然中悟道，以創(chuàng)新抒發(fā)情感，《畫(huà)語(yǔ)錄》影響深遠(yuǎn)；而‘四王’恪守古法，缺乏自我精神，不符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律。”因此，他的創(chuàng)作題材既包括“祖國(guó)的壯麗山河”，也涵蓋“經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果”。“造訪(fǎng)名山大川、觀察時(shí)代變革、歌頌社會(huì)進(jìn)步，是畫(huà)家的責(zé)任，時(shí)代的發(fā)展成全了我們的藝術(shù)事業(yè)，我們也應(yīng)記錄這份發(fā)展。”

“張大千不僅是藝術(shù)天才，更是國(guó)際藝術(shù)創(chuàng)新開(kāi)拓者，與畢加索交流的故事廣為流傳，為中國(guó)藝術(shù)走向世界奠定基礎(chǔ)”。作為大風(fēng)堂傳人，他積極參與“潑墨潑彩技法的學(xué)習(xí)、研究”，因這種技法“融合中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)，符合國(guó)內(nèi)外審美習(xí)慣”。

2016年，他受中國(guó)旗袍總會(huì)邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)馬來(lái)西亞參加當(dāng)?shù)卮和?，舞臺(tái)展示十米長(zhǎng)卷《四季麗人》，引發(fā)轟動(dòng)。“這說(shuō)明傳統(tǒng)藝術(shù)的形式美沒(méi)有國(guó)界，是中華民族的，也是世界的。”他認(rèn)為，藝術(shù)家應(yīng)“成為文化傳承與創(chuàng)新的橋梁，深入挖掘本民族文化精髓，用藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)獨(dú)特魅力，反映人類(lèi)共同情感，促進(jìn)文化共鳴，讓優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球得到尊重與傳播”。

對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)的未來(lái)，劉異期待在堅(jiān)守文化根脈基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：“一方面深挖‘天人合一’‘陰陽(yáng)相生’的哲學(xué)內(nèi)核，以筆墨承載中國(guó)人對(duì)自然、生命的獨(dú)特觀照；另一方面吸納全球藝術(shù)語(yǔ)境中的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與媒介探索，比如構(gòu)圖、色彩、材料的當(dāng)代融合，或數(shù)字技術(shù)拓展意境維度。”

談及尚未實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)作理想，劉異坦言是“跨界共生”的深度突破：“打破傳統(tǒng)文人畫(huà)的身份邊界，讓山水精神融入更廣泛的公共藝術(shù)空間；同時(shí)避免過(guò)度符號(hào)化的‘東方想象’，在全球化對(duì)話(huà)中構(gòu)建具有當(dāng)代性的山水話(huà)語(yǔ)體系——既不復(fù)刻傳統(tǒng)，也不模仿西方，而是以山水為媒介，回應(yīng)人類(lèi)共同的生態(tài)議題、精神困境，讓這一古老畫(huà)種成為連接?xùn)|方智慧與世界文明的橋梁。”

結(jié)語(yǔ)

劉異半世紀(jì)的藝術(shù)征程，始終以歷代山水名家的思想為脈，以時(shí)代語(yǔ)境為壤，在“守傳統(tǒng)之根”與“應(yīng)時(shí)代之變”的辯證中，為當(dāng)代山水畫(huà)立起了兼具文脈正統(tǒng)性與創(chuàng)新生命力的標(biāo)桿。其創(chuàng)作思想深植于晉唐宋元至近現(xiàn)代的山水畫(huà)傳統(tǒng)譜系，體現(xiàn)了一位當(dāng)代畫(huà)家對(duì)文化根脈的堅(jiān)守與對(duì)時(shí)代的回應(yīng)。

從“守傳統(tǒng)之根”來(lái)看，劉異的藝術(shù)實(shí)踐貫穿了歷代山水大家的核心理念。晉代宗炳在《畫(huà)山水序》中提出“澄懷味象”“臥以游之”，主張以虛靜心境觀照山水、以筆墨承載精神。劉異歷時(shí)三載創(chuàng)作的《仙山攬勝卷》，正是對(duì)此的當(dāng)代呼應(yīng)——他將“飽游山川”后的感悟凝于筆墨，既保留“山海云霧、春夏秋冬”的自然之形，更傳遞“老莊無(wú)為”的道家哲思，恰如宗炳所言“巖岫杳冥，一皆自然”。五代荊浩在《筆法論》中強(qiáng)調(diào)“圖真”，主張“度物象而取其真”，反對(duì)單純形似，劉異寫(xiě)生時(shí)對(duì)“眼中之山”到“心中之山”的轉(zhuǎn)化，正是對(duì)“圖真”理念的踐行——他不執(zhí)著于山水的物理細(xì)節(jié)，而著力捕捉其“蒼勁輪廓”“濕潤(rùn)氣韻”背后的精神內(nèi)核。宋代郭熙在《林泉高致》中提出“三遠(yuǎn)法”，構(gòu)建了傳統(tǒng)山水的空間美學(xué)，劉異創(chuàng)作《岱宗圖》《海上仙山》等巨幅作品時(shí)，始終以“三遠(yuǎn)法”為核心，融合多點(diǎn)透視，既展現(xiàn)泰山“五岳獨(dú)尊”的宏大，又不失“咫尺千里”的文人意趣，完美承接了“豎劃三寸當(dāng)千仞之高”的空間智慧。明代董其昌提出“以山水之奇怪論，則畫(huà)不如山水；以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫(huà)”，將筆墨提升至山水精神的核心，劉異對(duì)此深以為然——他潛心研習(xí)黃賓虹的五筆、七墨，在《蓬萊仙境》中以“墨為骨、彩為魂”的筆墨語(yǔ)言，讓“仙境”的朦朧感超越具象山水，正是對(duì)“筆墨精妙高于形似”的當(dāng)代詮釋。而黃賓虹作為近現(xiàn)代傳統(tǒng)的集大成者，對(duì)歷代筆墨的總結(jié)為劉異提供了直接養(yǎng)分，張大千“師古人之跡，更師古人之心”的理念，更讓劉異在繼承大風(fēng)堂潑彩技法時(shí)，既保留“潑彩驚鴻”的絢爛，又融入當(dāng)代審美，實(shí)現(xiàn)了對(duì)師門(mén)傳統(tǒng)的正統(tǒng)延續(xù)。

在“應(yīng)時(shí)代之變”的維度上，劉異的探索同樣扎根于歷代名家的革新精神。清代石濤提出“搜盡奇峰打草稿”，主張藝術(shù)源于自然實(shí)踐，劉異踏遍泰山、黃山、西藏高原等名山大川，以“最好的寫(xiě)生筆記是記在心里”的方法論，將自然體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作素材，正是對(duì)石濤寫(xiě)生觀的繼承與發(fā)展；石濤更強(qiáng)調(diào)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，反對(duì)固守古法，劉異對(duì)此的踐行尤為鮮明——他創(chuàng)作《上合之珠》《膠東空港》等時(shí)代題材作品時(shí)，以“多點(diǎn)透視與焦點(diǎn)透視結(jié)合”的手法，將城市地標(biāo)納入山水視野，記錄新時(shí)代改革成果；創(chuàng)作《單父宜居圖》時(shí)，以“傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代光影敘事結(jié)合”，讓鄉(xiāng)愁長(zhǎng)卷兼具《清明上河圖》的敘事性與當(dāng)代影像的感染力，恰是對(duì)“筆墨隨時(shí)代”的生動(dòng)回應(yīng)。張大千作為融合中西的先驅(qū)，曾言“畫(huà)家不要為外物所拘，要能跳出古人的窠臼”，劉異繼承這一理念，在《宋韻?海上絲路板橋鎮(zhèn)》中嘗試“智能搜集資料與人工智能輔助創(chuàng)作”，既保留傳統(tǒng)筆墨的精神內(nèi)核，又借助新技術(shù)讓畫(huà)面“視覺(jué)宏大而不失細(xì)節(jié)”，最終斬獲國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)張大千“傳統(tǒng)與西方融合”思想的當(dāng)代突破。

作為78級(jí)科班出身的職業(yè)畫(huà)家，劉異以“勤”為筆墨，在傳統(tǒng)與時(shí)代的畫(huà)卷上一筆一劃鋪就藝術(shù)之路，這份從青澀科班生到當(dāng)代山水名家的蛻變，是跨越半世紀(jì)的堅(jiān)守，更是藝術(shù)家對(duì)繪畫(huà)事業(yè)極致虔誠(chéng)的生動(dòng)注腳。劉異的勤奮，是“臨古不輟、寫(xiě)生不止”的身體力行，是“對(duì)筆墨敬畏、對(duì)時(shí)代真誠(chéng)”的精神堅(jiān)守。其“勤”見(jiàn)于對(duì)傳統(tǒng)筆墨的死磕式鉆研?？瓢喑錾淼脑鷮?shí)功底，讓他深知“傳統(tǒng)非無(wú)源之水”，他始終以笨功夫啃硬骨頭。為吃透晉唐以來(lái)山水畫(huà)文脈，他徹夜臨摹宋元明清名家筆跡，刻苦熟練掌握古代繪畫(huà)精髓，再轉(zhuǎn)化為自己的筆墨。這種臨古之勤，非一時(shí)興起，而是五十年如一日的日常，即便成名后，他仍將“重讀古畫(huà)”作為每日功課，在筆墨的反復(fù)淬煉中，讓傳統(tǒng)基因真正融入創(chuàng)作血脈。其“勤”更顯于踏遍山河的寫(xiě)生苦旅。他將行萬(wàn)里路當(dāng)作藝術(shù)生命的源泉，五十年間足跡遍布華夏，每一處名山大川都留下他背著畫(huà)板、手持速寫(xiě)本的身影。他深知，對(duì)于山水畫(huà)家而言，沒(méi)有現(xiàn)成素材，只有用腳步丈量山河的踏實(shí)，因這份與自然的緊急對(duì)話(huà)，留下了“酣暢淋漓、渾然天成”的獨(dú)特筆墨。

縱觀劉異的藝術(shù)實(shí)踐，其核心價(jià)值正在于，他既未脫離歷代山水名家構(gòu)筑的傳統(tǒng)體系——從宗炳的“觀道”到石濤的“變法”，從郭熙的“空間”到董其昌的“筆墨”，從黃賓虹的“渾厚”到張大千的“潑彩”，每一條脈絡(luò)都在他的作品中得到正統(tǒng)傳承；又未止步于對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)刻，而是以時(shí)代為坐標(biāo)，將當(dāng)代生活、科技手段、文化使命融入創(chuàng)作，讓傳統(tǒng)山水在當(dāng)代語(yǔ)境中煥發(fā)新生。這種“承古而不泥古，創(chuàng)新而不失本”的實(shí)踐，不僅證明了中國(guó)山水畫(huà)傳統(tǒng)的生命力，更揭示了其當(dāng)代發(fā)展的核心路徑——以歷代名家思想為根基，以時(shí)代精神為羽翼，方能讓山水精神跨越時(shí)空，成為連接?xùn)|方智慧與世界文明的橋梁。劉異的藝術(shù)，正是對(duì)這一路徑的典范詮釋?zhuān)鋬r(jià)值不僅在于作品本身，更在于為當(dāng)代山水畫(huà)家提供了“如何從傳統(tǒng)中走來(lái)，向時(shí)代中走去”的正統(tǒng)范式。正如劉異在藝術(shù)實(shí)踐中始終踐行的——以筆墨為舟，載山水精神，在傳統(tǒng)與當(dāng)代的長(zhǎng)河中堅(jiān)定前行，既要留住“青山依舊在”的本源，也要繪出“時(shí)代新篇章”的氣象。（文/修相科）

劉異訪(fǎng)談實(shí)錄

一、藝術(shù)生涯與學(xué)術(shù)淵源

1.  您早年在山東輕工美術(shù)學(xué)校和清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院接受的系統(tǒng)訓(xùn)練，如何為您日后的山水畫(huà)創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)？這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)您理解傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言有何獨(dú)特啟發(fā)？

劉異：山水畫(huà)具有厚重的文化歷史，必須通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)才能窺見(jiàn)其精髓。參加清華美院的“中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與理論高研班”，給我鋪就了用筆墨通往傳統(tǒng)和當(dāng)代藝術(shù)的踐行之路。期間，對(duì)中國(guó)藝術(shù)史和山水畫(huà)發(fā)展的文脈研讀以及臨古與寫(xiě)生尤為重要，重新認(rèn)識(shí)了晉唐以來(lái)山水畫(huà)的發(fā)展歷程，并對(duì)各朝代涌現(xiàn)的大師變法有所了解，深知中國(guó)畫(huà)的發(fā)展與中國(guó)幾千年華夏文明是息息相關(guān)的。以此，我的思想轉(zhuǎn)變不能盲從任性用筆，必須刻苦熟練掌握古代繪畫(huà)精髓轉(zhuǎn)換成自己的筆墨。

在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院施云翔彩墨青綠山水畫(huà)美術(shù)理論與創(chuàng)作高研班，看到導(dǎo)師的原作令我驚嘆不已，先生的傳統(tǒng)技法功力深厚，知識(shí)淵博和語(yǔ)言魅力深深打動(dòng)了我。他對(duì)大風(fēng)堂畫(huà)風(fēng)的研究與發(fā)展有獨(dú)到卓著建樹(shù)，推行張大千大師的潑墨潑彩與當(dāng)代藝術(shù)相融合，將大風(fēng)堂山水畫(huà)的廟堂之氣，高貴典雅繼承和開(kāi)拓到了一個(gè)新的階段，令人折服。在施云翔老師的指導(dǎo)下，我認(rèn)識(shí)到要熟練掌握傳統(tǒng)技法必須大量臨摹古畫(huà)，創(chuàng)作岀具有時(shí)代精神和自然面貌的作品必須不斷的寫(xiě)生，讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，投入巨大的精力必不可少。

2. 您多次到名山大川采風(fēng)，踐行“搜盡奇峰打草稿”的創(chuàng)作理念，能否分享實(shí)地采風(fēng)時(shí)的具體方法？例如如何將自然景觀轉(zhuǎn)化為筆墨語(yǔ)言，是否有獨(dú)特的寫(xiě)生筆記或素材整理方式？

劉異：畫(huà)山水畫(huà)，首先要熱愛(ài)這個(gè)職業(yè)，熱愛(ài)就要無(wú)怨無(wú)悔地付出，在旁觀者看來(lái)此行當(dāng)似一個(gè)苦行僧，但我自樂(lè)在其中。智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水，到名山大川去采風(fēng)，也是去體驗(yàn)自然哲學(xué)的規(guī)律，樹(shù)立起自己獨(dú)有的世界觀。把這天地自然大美如何使用中國(guó)筆墨的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成富有本土文化思想的山水畫(huà)？試問(wèn)山巒與群峰的蒼茫與剛勁，溪流與泉水的利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，這不正是符合華夏文明美學(xué)原理之中庸之道、陰陽(yáng)之變嗎？自古“有看山是山、看山不是山、看山還是山”‌最終達(dá)到悟道境界，雖知萬(wàn)物皆空，但仍能回歸本源認(rèn)知，即“青山依舊在與讀山之說(shuō)、憕懷觀道之舉”。歷史上的繪畫(huà)大師如南朝宗炳、元人大癡黃公望、清代“四僧”之石濤等不勝枚舉，都是因?yàn)椴杉颂斓刂`氣而得書(shū)畫(huà)神韻。我認(rèn)為，最好的寫(xiě)生筆記就是把踐行的感受默默地記在心里：最好的素材整理就是把寫(xiě)生圖稿保存起來(lái)，再創(chuàng)作時(shí)回味無(wú)窮、臥以游之。

二、創(chuàng)作理念與美學(xué)表達(dá)

1. 您的作品融合張大千的色彩張力與黃賓虹的筆墨渾厚華滋這種“彩墨交響”的藝術(shù)語(yǔ)言，在具體創(chuàng)作中如何實(shí)現(xiàn)色與墨的平衡？請(qǐng)以具體作品舉例，如何通過(guò)設(shè)色傳遞特定的意境氛圍？

劉異：作為一個(gè)當(dāng)代的職業(yè)畫(huà)家，自然是滿(mǎn)懷著熱愛(ài)和情懷才能走到今天，二者缺一不可。我從藝50年個(gè)人作品展，青島寶龍美術(shù)博物館在今年連續(xù)展出6個(gè)月。藝術(shù)才情不敢說(shuō)，熱愛(ài)是天生自帶的秉性，但它不能當(dāng)飯吃，沒(méi)有得天獨(dú)厚的環(huán)境和機(jī)遇，沒(méi)有正確的自修觀念，幾十年堅(jiān)持藝術(shù)的道路是行不通的，前半生一直在摸索，后半生似乎才有了些許方向。我認(rèn)為：在骨法用筆和以類(lèi)附彩的墨色語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化方面，盡管千百年來(lái)有各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)高峰和繪畫(huà)家對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展做出了不同的巨大貢獻(xiàn)，但讀懂當(dāng)代大師黃賓虹的筆法和研究張大千的色彩是最有效的認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)途徑。因?yàn)?，黃賓虹對(duì)歷代大家以理論和實(shí)踐都有了總結(jié)；張大千是把中國(guó)傳統(tǒng)與西方藝術(shù)相融合的踐行者。

我想我的作品怎么才能讓主流與大眾接受，他們的認(rèn)可才能有堅(jiān)持從事繪畫(huà)的動(dòng)力。輿論導(dǎo)向往往被名家和媒體來(lái)取決，所以只有修練內(nèi)功，不斷創(chuàng)作出優(yōu)秀作品展現(xiàn)出來(lái)才能有一線(xiàn)生機(jī)。在我2024年12月《含道映物》個(gè)人展中展出120幅作品，開(kāi)幕式的同時(shí)邀請(qǐng)到美術(shù)理論家、收藏家、書(shū)畫(huà)家針對(duì)我的作品進(jìn)行了研討，得到眾多名家的指導(dǎo)意見(jiàn)的同時(shí)也獲得了很多贊許，我的認(rèn)識(shí)也有了進(jìn)一步的提高。其中，《蓬萊仙境》（146x366cm）作品尤為引起觀眾贊賞，針對(duì)特殊地理名勝風(fēng)景的創(chuàng)作題材，之前我曾三次前往蓬萊采風(fēng)寫(xiě)生，了解歷史故事，搜集古跡和根據(jù)傳說(shuō)所建造的亭臺(tái)樓閣圖片。構(gòu)思不僅要符合道教文化的內(nèi)涵，還要表現(xiàn)岀黃、渤海交匯的地理特征，以及中國(guó)四大名樓通過(guò)海市蜃樓的夢(mèng)幻傳移模寫(xiě)同畫(huà)面的神秘朦朧浮顯，其繪畫(huà)手法就借鑒了黃賓虹的五筆七墨“平、圓、留、重、變”和“濃、淡、破、潑、積、焦、宿”與傳統(tǒng)的青綠和潑彩形式相互應(yīng)，有效地表現(xiàn)岀仙境氛圍。

“哲學(xué)與生活的交融”是繪畫(huà)作品思想內(nèi)涵的表達(dá)方式，能否結(jié)合具體作品，談?wù)剛鹘y(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代山水畫(huà)中的轉(zhuǎn)譯路徑？

劉異：在2021至2023這個(gè)特珠的年代，我們的生活都植身于凝固而又心境浮燥的階段，藝術(shù)創(chuàng)作也是如此。但追求藝術(shù)腳步不能停頓，我居住在得天獨(dú)厚的海上仙山腳下——嶗山就是上蒼賜于我們洗滌心扉的最好福地，怎么表達(dá)對(duì)自然的敬畏之心與熱愛(ài)之情？我想我應(yīng)該嘗試一下前人沒(méi)有過(guò)的親身體驗(yàn)。

宗炳《畫(huà)山水序》“澄懷味象”是其中一個(gè)非常重要的美學(xué)命題，闡明了審美主觀和審美客觀之間的關(guān)系。他認(rèn)為，欣賞山水的心理前提是虛靜和無(wú)為，這也正符合“老莊無(wú)為而治”的道家思想，他的“臥以游之”闡明了只要有飽游山川的經(jīng)歷既即便將來(lái)不能走動(dòng)但內(nèi)心還有觀道的感受。嶗山也是道教勝地，何不開(kāi)啟邊游邊畫(huà)的旅程。歷時(shí)三個(gè)年頭，一百米寫(xiě)生記游長(zhǎng)卷就這樣誕生了，即有山海云霧，也有春夏秋冬。當(dāng)然，研究傳統(tǒng)筆墨符號(hào)的轉(zhuǎn)換也要體現(xiàn)在這幅長(zhǎng)卷里，這不正是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、親近自然、有氧運(yùn)動(dòng)而又能搜盡奇峰為創(chuàng)作不失時(shí)機(jī)的好辦法嗎？特別有意義的是自“石老人”開(kāi)筆到“娃娃石”結(jié)束，81景像征了生命、美好與愿望。百米畫(huà)面的移景銜接、山峰起落、聚散留白、起承轉(zhuǎn)合要連貫得當(dāng)，瞻前顧后意猶味盡。作品得到著名美術(shù)評(píng)論家邱振亮教授的賞識(shí)并親筆題名《仙山攬勝卷》。美術(shù)理論書(shū)畫(huà)家宋文京先生題跋《丹青山海 筆墨情懷》：“嶗山雄居青島之東，橫亙黃海之濱。自古美稱(chēng)海上名山第一，又謂全真道教天下第二叢林。奇石飛瀑，蒼松流泉，村落星羅棋布，物產(chǎn)豐富奇珍。夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒，千難萬(wàn)難，不離嶗山。秦皇漢武均曾登臨，李白蘇軾亦留詩(shī)篇，蒲公康圣紛至沓來(lái)。今者畫(huà)人劉異道兄，鐘情嶗山，拾級(jí)而上，循海而行，踏遍青山，朝暉夕陰，歷時(shí)數(shù)月，筆酣墨暢，丹青呈現(xiàn)。展卷而見(jiàn)：峰巒起伏連綿，瀚潮忽隱忽現(xiàn)，晨昏煙嵐霧靄，蔚然民安國(guó)泰。連綴玉成長(zhǎng)卷，欣為東嶗立傳。”青島畫(huà)院院長(zhǎng)張風(fēng)塘先生題跋：“劉異先生嶗山百米長(zhǎng)卷，筆墨紙本淡設(shè)色，氣韻生動(dòng)、結(jié)構(gòu)宏大、難能可貴也，此卷為寫(xiě)生稿之累疊，以日記之形式記錄了嶗山全境風(fēng)光，具有史料價(jià)值。”作品被青島電視臺(tái)多次報(bào)道，并在青島寶龍美術(shù)館2023年《畫(huà)意·心語(yǔ)》三人展中展岀引起反響。

您的巨幅作品常展現(xiàn)氣勢(shì)磅礴的視覺(jué)效果，這種宏大敘事與傳統(tǒng)文人畫(huà)的“咫尺千里”美學(xué)之間，存在怎樣的辯證關(guān)系？

劉異：“豎劃三寸當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺體百里之迥”，這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中以簡(jiǎn)馭繁、以少勝多的藝術(shù)表現(xiàn)手法，注重通過(guò)精煉的筆墨傳達(dá)物象的神韻與意境，體現(xiàn)了“意存筆先，畫(huà)盡意在”的審美追求，通過(guò)刪繁就簡(jiǎn)、凝精取萃的寫(xiě)意精神以小見(jiàn)大。這是《畫(huà)山水序》所總結(jié)的美學(xué)理論之精髓。

中國(guó)美術(shù)的抽象表現(xiàn)伴隨書(shū)法、繪畫(huà)和寫(xiě)意的發(fā)展己存在不止上千年，“三寸”與“數(shù)尺”只是一個(gè)數(shù)字概念，它可以表達(dá)一個(gè)無(wú)限的空間，傳統(tǒng)文人畫(huà)也是在道家“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”思想體系中所產(chǎn)生的。

隨著中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，宋代郭熙在畫(huà)《林泉高致》中提出了“三遠(yuǎn)法”。畫(huà)巨幅山水畫(huà)表現(xiàn)氣勢(shì)宏大、深邃高遠(yuǎn)都脫離不了中國(guó)畫(huà)的這種神奇的多點(diǎn)透視審美趣味。你看到西方的蒙娜麗莎無(wú)論哪個(gè)角度，她都在用眼神注視著我們，可中國(guó)畫(huà)無(wú)論是鴻篇巨幅還是方寸間的花草，只要掌握了多點(diǎn)透視和三遠(yuǎn)畫(huà)法，哪個(gè)角度我們都可身臨其境地置身于畫(huà)面之中，這就是藝術(shù)手法的魅力。

三、時(shí)代語(yǔ)境與創(chuàng)新實(shí)踐

1. 參與上合示范區(qū)主題創(chuàng)作（如《上合之珠》《膠東空港》），是如何將地域文化特征與山水畫(huà)傳統(tǒng)相結(jié)合的？這類(lèi)具有社會(huì)命題的創(chuàng)作，與您日常的抒情性作品在創(chuàng)作邏輯上有何異同？

劉異：《上合之珠》（180x95cm）、《膠東空港》（180x95cm）以及《少海新翼》（146x366cm）組畫(huà)寫(xiě)生創(chuàng)作，首先是新時(shí)代的改革成果命題創(chuàng)作，內(nèi)容應(yīng)切合主題，地域表現(xiàn)要符合實(shí)際。實(shí)地寫(xiě)生也只是對(duì)局部結(jié)構(gòu)、地理方位有所搜集和了解，創(chuàng)作組合既要有傳統(tǒng)筆墨又要有當(dāng)代元素，多點(diǎn)透視與焦點(diǎn)透視相結(jié)合，三遠(yuǎn)法與抽象、意象、具象相結(jié)合。起稿布局要有居高臨下的俯視概念，地理方位不能錯(cuò)亂，取舍關(guān)系要與忽略留白以及突岀重點(diǎn)相平衡。這種實(shí)際命題的城市山水畫(huà)，在創(chuàng)作中會(huì)受三維空間的立體方位制約，必須要有傳統(tǒng)功底和掌握一點(diǎn)透視的當(dāng)代法則交叉變換，畫(huà)面才能有寬擴(kuò)和縱深感，不然則別扭而弄巧成拙。反復(fù)實(shí)地考察和搜集航拍資料都是不可或缺的手段。畫(huà)功也是對(duì)一個(gè)畫(huà)家的考驗(yàn)，通常寫(xiě)意山水畫(huà)在掌握和熟練技法的同時(shí)可以性情的風(fēng)格化創(chuàng)作，主題性新水墨城市山水畫(huà)的創(chuàng)作非同于傳統(tǒng)概念性的繪畫(huà)方法。

大風(fēng)堂畫(huà)派根植傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合的藝術(shù)理念，在您的創(chuàng)作中是如何具體體現(xiàn)的？您在色彩運(yùn)用、構(gòu)圖布局等方面，與傳統(tǒng)青綠山水相比有哪些突破性嘗試？能否具體闡釋“傳統(tǒng)山水畫(huà)的現(xiàn)代化表達(dá)”在技法（如光影處理、材質(zhì)運(yùn)用）和觀念（如空間敘事）上的突破？

劉異：我有幸成為大風(fēng)堂中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)施云翔先生入室弟子、大風(fēng)堂畫(huà)學(xué)研究會(huì)理事、大風(fēng)堂畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)師。大風(fēng)堂畫(huà)派以張大千畫(huà)風(fēng)為核心，在施云翔會(huì)長(zhǎng)“根植傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合的藝術(shù)理念”的指導(dǎo)和推動(dòng)下，師門(mén)深入研究潑墨潑彩技法。反對(duì)盲目追隨西方藝術(shù)潮流，廣泛吸收唐宋氣象繪畫(huà)精髓，將傳統(tǒng)筆墨與當(dāng)代色彩進(jìn)行結(jié)構(gòu)性重構(gòu)，既保留傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境與技法，又融入現(xiàn)代審美觀念，形成正大氣象與獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。我受益于其熏陶，對(duì)民族文化有了自信與自覺(jué)，以丹青融合的方式展現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的艷而不俗、輕而不浮的跨地域與多元化的時(shí)代性和當(dāng)代性作品。圍繞大風(fēng)堂畫(huà)派的理念，我在創(chuàng)作中堅(jiān)守傳統(tǒng)根基，同時(shí)以開(kāi)放的心態(tài)吸收多元文化，既要傳承經(jīng)典，又要展現(xiàn)時(shí)代精神，牢牢把握山水畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)與西方色彩的運(yùn)用。比如2022年我創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁30米長(zhǎng)卷《單父宜居圖》，離開(kāi)山東單縣幾十年，我對(duì)童年時(shí)期的記憶猶新。

我在長(zhǎng)卷后的跋文是這樣寫(xiě)的：?jiǎn)尉?，又名善卷、亶卷，亦為單父，遠(yuǎn)古東夷氏族影響較大之首領(lǐng)，曾游牧于黃河故道四澤六水之腹地，素有“四省通衢、中原鎖鑰”之美稱(chēng)。單父，今為單縣，吾之故鄉(xiāng)。唐堯虞舜治理天下五帝之時(shí)期，單父物產(chǎn)豐富，人口繁茂。單卷和他的部落漁獵耕作、生息繁衍，修道聚德，受人尊崇。堯坐天下，聞聽(tīng)單卷得道，常到單父向他問(wèn)政，恭謙而敬之討教，單卷曰：得道之士不可驕也，堯論其德行而達(dá)智，故把天下讓與舜，舜掌天下后拜單卷為師，誠(chéng)心讓賢與單卷執(zhí)政遭婉拒。單卷滿(mǎn)足于春耕夏種、秋收冬藏、休心養(yǎng)性、逍遙自得，舜再三遜讓?zhuān)瑔尉硗妻o遠(yuǎn)行而隱居深山，今宜興單卷洞。然古人為紀(jì)念他道術(shù)德行把單卷所居之地稱(chēng)為單父，夏商時(shí)期為單邑，秦置為單父縣，明洪武初為單縣至今。單父古城具有四千年歷史，文化底蘊(yùn)悠長(zhǎng)，人杰地靈、人文風(fēng)情渾然天成，老子以此悟道上善若水，故為《道德經(jīng)》誕生搖籃；李白、杜甫、高適、陶沔四君子在此云游飲酒賦詩(shī)留戀忘返、也是漢高帝劉邦之妻呂雉、清華大學(xué)創(chuàng)始人周自齊故里。單縣城鄉(xiāng)地方戲曲，詩(shī)歌楹聯(lián)、花燈、嗩吶、高蹺、舞獅獨(dú)具魅力，道德仁慈深入民心，人民勤勞智慧、民風(fēng)純樸，可謂孝善之鄉(xiāng)、長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)、牌坊之城、美食之城、宜居勝地。余浪跡天涯，難忘故土，鄉(xiāng)愁情思，丟不掉的童年記憶，懷念追溯那大街小巷一瓦一木，深究歷史，為此驕傲，感動(dòng)之余以繪此卷并記之。

我采用中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代的二維空間與光影敘事方法，打破了缺乏筆墨變化的只重構(gòu)線(xiàn)、不重墨色交融的氣韻單調(diào)畫(huà)面。2023年至2025年，這幅畫(huà)曾在上海浦東和山東青島展出過(guò)，很多觀眾看了為之振奮，說(shuō)這幅畫(huà)具有《清明上河圖》的敘事功能又像是在看電影。

面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)多元化的沖擊，您如何理解傳統(tǒng)山水畫(huà)的“當(dāng)代性”？例如在作品中融入的抽象元素，是否意味著對(duì)傳統(tǒng)圖式的解構(gòu)與重構(gòu)？

劉異：藝術(shù)與文化都是在根據(jù)時(shí)代背景與潮流循序漸進(jìn)地創(chuàng)新與發(fā)展。我不反對(duì)超現(xiàn)實(shí)和純粹的抽象派畫(huà)法，總需要有人走在時(shí)代的前列，但往往是根基薄弱生命力不足。我贊成明代董其昌在論筆墨與自然時(shí)之說(shuō)：“以山水之奇怪論，則畫(huà)不如山水；以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫(huà)。”這句話(huà)是說(shuō)，山水畫(huà)不一定要表現(xiàn)它的奇峰怪象或者像真的山水原貌，把筆墨用好要高于原貌，這就是“筆墨精妙”所獨(dú)有的文化內(nèi)涵、用筆拙樸和胸中脫去塵濁而自然丘壑內(nèi)營(yíng)，思緒平淡天真結(jié)合以類(lèi)賦彩的時(shí)代背景，來(lái)抒發(fā)出內(nèi)心的寫(xiě)意精神，我認(rèn)為這才是對(duì)中國(guó)畫(huà)的解構(gòu)與重構(gòu)和獨(dú)有的當(dāng)代抽象與浪漫。

四、創(chuàng)作方法論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

1. 在寫(xiě)生過(guò)程中，您如何處理“眼中之山”與“心中之山”的轉(zhuǎn)化關(guān)系？可以舉一個(gè)具體的例子來(lái)說(shuō)明，如何通過(guò)提煉自然元素形成個(gè)性化的筆墨符號(hào)。

劉異：我們常常同道相約三五成群跋山涉水同時(shí)來(lái)畫(huà)一片山，那畫(huà)出的面貌不盡相同，迥異甚遠(yuǎn)，因?yàn)榇蠹铱吹降臇|西不一樣，在內(nèi)心存留的景象就不一樣。每個(gè)人對(duì)掌握傳統(tǒng)技法的水平和個(gè)人修養(yǎng)觀念不同所以理解也不同，寫(xiě)生的經(jīng)營(yíng)位置與筆墨氣韻就不盡然相同。我在寫(xiě)生過(guò)程中往往尋找位置角度的時(shí)間要比繪畫(huà)的時(shí)間長(zhǎng)得多，但有時(shí)轉(zhuǎn)眼間突然發(fā)現(xiàn)非常中意的寫(xiě)生視覺(jué)。即便如此，也要先觀察醞釀構(gòu)思主題，再?zèng)Q定采取什么線(xiàn)質(zhì)與皴法才能動(dòng)筆。重要的是，以自身的學(xué)養(yǎng)去理解物象的精神實(shí)質(zhì)，升華成內(nèi)心情感借助于筆墨在畫(huà)面上表達(dá)思想。

“天心池”是嶗山絕壁巔峰上的一個(gè)奇景，是我的百米寫(xiě)生長(zhǎng)卷不能沒(méi)有的內(nèi)容。寫(xiě)生前我沒(méi)有到達(dá)過(guò)那里，據(jù)說(shuō)非常險(xiǎn)要，這更引起我的興趣。只身一人翻山越嶺行走了五六個(gè)小時(shí)，穿越巨石夾縫，攀巖扒藤來(lái)到山頂，真是別有洞天，面海是風(fēng)和日麗，背山突然烏云翻滾、雷電交加。這種極限運(yùn)動(dòng)的身心疲憊與大自然的壯美反差第一次映入眼簾，不得不心情激動(dòng)而又有恐慌。愉悅之余唯恐大雨襲來(lái)返途時(shí)間不夠，略作停留急促鋪開(kāi)紙卷伴隨云霧一陣揮毫潑墨，雖草草收筆，此情此筆酣暢淋漓、渾然天成、秋風(fēng)干裂，潤(rùn)如春雨，天海一色，這是我自已再不可復(fù)得的體驗(yàn)過(guò)程。

藝術(shù)創(chuàng)作都是一個(gè)“從漸變到突變”的過(guò)程，能否分享您在不同階段對(duì)同一個(gè)題材的作品所作出的不同表達(dá)？

劉異：泰山，我在青年時(shí)期就徒步當(dāng)天攀登上下過(guò)，那時(shí)只感到五岳之首的巍峨震撼，早期有人讓我畫(huà)泰山我也按照通常的辦法畫(huà)上高山峻嶺十八盤(pán)和南天門(mén)，根本沒(méi)有表現(xiàn)出五岳獨(dú)尊的內(nèi)在氣質(zhì)。近些年我又多次登上泰山游覽寫(xiě)生，把主要景點(diǎn)每一處方位、角度、細(xì)節(jié)進(jìn)行了采集，甚至它的歷史淵源和神活故事也進(jìn)行了了解?；氐焦ぷ魇矣之?huà)過(guò)大大小小各種尺寸的泰山，和以前不一樣了。從內(nèi)容形式到所表達(dá)的氣韻都有了很大變化，首先不管尺寸大小其布局位置更準(zhǔn)確、更全面，錢(qián)條更沉穩(wěn)、皴法更豐富，讓人讀來(lái)更加貼近實(shí)際和親切，這與我多年的閱歷和修練是分不開(kāi)的。

我一直在學(xué)習(xí)的路上，早期是在嘗試各種技法表現(xiàn)形式，后來(lái)卻是在不斷的努力追求本真。五代時(shí)期的荊浩《筆法論》中的“圖真”強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)應(yīng)追求物象的內(nèi)在真實(shí)本質(zhì)，而非單純形似。他認(rèn)為畫(huà)家需通過(guò)觀察提煉自然特征，主張“度物象而取其真”，即通過(guò)筆墨表現(xiàn)對(duì)象的神韻而非表象。這一理論突破了傳統(tǒng)“形似”的局限，將繪畫(huà)提升到“神似”的高度，表達(dá)自然山水的精神實(shí)質(zhì)才是求真，真非欺世而為善，善才是美；不然，只有物象而媚俗。

五、代表作解析與創(chuàng)作思辨

1. 獲獎(jiǎng)作品《明霞晨曦》在色彩運(yùn)用和構(gòu)圖設(shè)計(jì)上，有哪些突破傳統(tǒng)的創(chuàng)新點(diǎn)？以具體作品為例，如何平衡寫(xiě)實(shí)性記錄與寫(xiě)意性表達(dá)之間的關(guān)系？

劉異：2022年我以潑墨潑彩手法創(chuàng)作了《明霞晨曦》（138X68cm），這幅作品以書(shū)法之線(xiàn)為骨，以傳統(tǒng)筆墨體現(xiàn)畫(huà)面的渾厚與留白陰陽(yáng)相生，以彩墨兼融的潑彩手法和中西藝術(shù)構(gòu)成的當(dāng)代視覺(jué)色彩沖擊力展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，其中具有天空與遠(yuǎn)山云霞輝映的抽象，也有山壑與溪流的意象和具象表現(xiàn)，作品榮獲《GSSP“金曦獎(jiǎng)”國(guó)際藝術(shù)與設(shè)計(jì)大賽“銀獎(jiǎng)”》。

我今年春天去了高原西藏，高鐵過(guò)去西寧海拔達(dá)到4200米，車(chē)窗外面的風(fēng)景與內(nèi)陸沿海就有天壤之別。雪山與大地在飛奔，遠(yuǎn)處的天空陽(yáng)光透過(guò)云層照射下的山梁變幻無(wú)窮。第一次見(jiàn)到如此美妙的風(fēng)光令人陶醉，禁不住用筆墨記錄這激動(dòng)人心的時(shí)刻，遇到這樣的情景只想把它的物象與內(nèi)心的感受記錄下來(lái)。到了那曲、拉薩、林芝、巴松措也是如此，紀(jì)實(shí)性寫(xiě)生受到時(shí)間和環(huán)境條件的限制往往是以捕捉景物的特質(zhì)和抒發(fā)當(dāng)時(shí)內(nèi)心情感為目的。返回工作室我又以寫(xiě)生資料創(chuàng)作了一些雪山作品，創(chuàng)作期間就可以參照寫(xiě)生，回憶置身于現(xiàn)場(chǎng)的感受，把握構(gòu)圖布局以及著重于筆墨表現(xiàn)，組合真實(shí)的場(chǎng)景進(jìn)行傳移模寫(xiě)，以努力達(dá)到地域風(fēng)格化的物象和精神氣質(zhì)的完美結(jié)合。

2. 您近年創(chuàng)作的名山系列作品，在表現(xiàn)名山勝跡時(shí)，是否有意弱化具體地理標(biāo)識(shí)，轉(zhuǎn)而追求某種普遍性的精神象征？

劉異：山水畫(huà)如果沒(méi)有特別的需要地域命題，往往以詩(shī)情畫(huà)意的方式進(jìn)行創(chuàng)作，或許它含有某種地理的元素，但作者主要表現(xiàn)的是自己的內(nèi)心世界，王維開(kāi)創(chuàng)的“詩(shī)畫(huà)于一體”即是“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)是心中詩(shī)、畫(huà)是心中畫(huà)”，以唯美為中心，往往是不存在于現(xiàn)實(shí)的景象。當(dāng)代人所謂“上師古人、外師造化、中得心源”就是融合了自己的見(jiàn)識(shí)與靈感而己，所以這種創(chuàng)作并不需要有意弱化地理特征，自然和隨性的去表達(dá)精神情感才能形成獨(dú)立的風(fēng)格。追求與眾不同才是一位畫(huà)家的目標(biāo)。

六、當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)與社會(huì)責(zé)任

1. “藝術(shù)為時(shí)代立傳”的創(chuàng)作理念如何影響您的題材選擇與表現(xiàn)手法？

劉異：清代“四僧”之石濤就提岀“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，我的理解是石濤雖是明未清初遺民，處在改朝換代的官宦富家沒(méi)落時(shí)期，從宮殿走向廟堂，從繁華走向孤寂，從書(shū)山識(shí)學(xué)、畫(huà)海摹古走向自然深山生活，從而悟道生活的顛沛和藝術(shù)創(chuàng)新才能超凡脫俗來(lái)抒發(fā)憤懣之情。石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》和繪畫(huà)成就對(duì)后世影響巨大。而清代四王的恪守古法缺乏自我精神，這不符合時(shí)代與藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。

造訪(fǎng)名山大川、觀察時(shí)代的變革、歌頌社會(huì)的進(jìn)步都是一個(gè)畫(huà)家的責(zé)任，因?yàn)檎沁@種存在與演變和發(fā)展成全了我們的藝術(shù)事業(yè)。創(chuàng)作題材不僅要贊美祖國(guó)的壯麗山河與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，還要以傳承傳統(tǒng)文化，融合自然與西方及當(dāng)代藝術(shù)形式開(kāi)拓進(jìn)取。

您認(rèn)為藝術(shù)家在文化輸出中應(yīng)承擔(dān)怎樣的責(zé)任？例如在國(guó)外的展覽經(jīng)歷，對(duì)您理解山水畫(huà)的國(guó)際表達(dá)有何啟發(fā)？

劉異：我想我們無(wú)論從事什么職業(yè)，都應(yīng)該有情懷，我希望自己將來(lái)能成為一個(gè)藝術(shù)家，藝術(shù)家不能只求名利，但求于貢獻(xiàn)社會(huì)和藝術(shù)有所新突破。既然有愛(ài)，不管下一幅作品將何去何從，它能給我?guī)?lái)什么價(jià)值，也一定負(fù)責(zé)任的畫(huà)好。認(rèn)真畫(huà)好，才能自帶光芒，照亮了你才能照亮我。把美好留在心間，留給未來(lái)，這也是一位從事藝術(shù)多年工作者反哺于社會(huì)的責(zé)任。

張大千大師不僅是一位藝術(shù)天才，也是一位杰出的國(guó)際策展人和國(guó)際藝術(shù)創(chuàng)新開(kāi)拓者，他在世界久富盛名，受畢加索邀請(qǐng)相互交流，東西方藝術(shù)碰撞的故事大家都知道，我們非常敬仰大師在世界各地傳播中國(guó)藝術(shù)。作為大風(fēng)堂再傳人，應(yīng)研究和學(xué)習(xí)先驅(qū)突破傳統(tǒng)藝術(shù)以及傳播中國(guó)藝術(shù)的精神。我也參與到對(duì)張大千先生開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)畫(huà)潑墨潑彩技法的學(xué)習(xí)、研究，這種技法是中國(guó)傳統(tǒng)文化融合了西方藝術(shù)，符合國(guó)內(nèi)外審美習(xí)慣。我也在文化藝術(shù)輸出方面積極地探索，2016年受中國(guó)旗袍總會(huì)邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)馬來(lái)西亞參加當(dāng)?shù)卮和恚枧_(tái)展示了十米長(zhǎng)卷《四季麗人》引起轟動(dòng)。這說(shuō)明傳統(tǒng)藝術(shù)的形式美是中華民族的，也是沒(méi)有國(guó)界的。

藝術(shù)家應(yīng)肩負(fù)多重責(zé)任，成為文化傳承與創(chuàng)新的橋梁，深入挖掘本民族文化的精髓，用藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)文化獨(dú)特魅力，勇于突破傳統(tǒng)邊界，賦予文化新的生命力。反映人類(lèi)共同情感，促進(jìn)不同文化間的共鳴，通過(guò)作品傳遞積極向上的價(jià)值觀。喚醒公眾對(duì)美的追求，讓優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)得到尊重與傳播。

在全球化與本土化的張力中，您對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的未來(lái)發(fā)展有何期待？是否存在尚未實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)作理想？

劉異：在中國(guó)山水畫(huà)的未來(lái)發(fā)展中，全球化與本土化的張力既是挑戰(zhàn)也是創(chuàng)新契機(jī)。我期待其能在堅(jiān)守文化根脈的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：一方面，繼續(xù)深挖“天人合一”“虛實(shí)相生”的哲學(xué)內(nèi)核，以筆墨語(yǔ)言承載中國(guó)人對(duì)自然、生命的獨(dú)特觀照，保持本土化的精神高度；另一方面，可積極吸納全球藝術(shù)語(yǔ)境中的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與媒介探索，例如在構(gòu)圖、色彩、材料上適度融合當(dāng)代藝術(shù)觀念，或通過(guò)數(shù)字技術(shù)拓展山水意境的呈現(xiàn)維度。例如我在2023年創(chuàng)作的《宋韻·海上絲路板橋鎮(zhèn)》（144x367cm），獲得2024年GSSP金曦獎(jiǎng)國(guó)際藝術(shù)與設(shè)計(jì)特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，是采用智能搜集資料與人工智能生成畫(huà)面中的場(chǎng)景進(jìn)行藝術(shù)組合，給畫(huà)面帶來(lái)了視覺(jué)宏大而不失細(xì)節(jié)的效果，讓傳統(tǒng)筆墨在當(dāng)代語(yǔ)境中煥發(fā)了新的生命力。

尚未實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)作理想或許在于“跨界共生”的深度突破：既能打破傳統(tǒng)文人畫(huà)的身份邊界，讓山水精神融入更廣泛的公共藝術(shù)空間，又能避免過(guò)度符號(hào)化的“東方想象”，在全球化對(duì)話(huà)中構(gòu)建具有當(dāng)代性的山水話(huà)語(yǔ)體系——既不是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)刻，也不是對(duì)西方的模仿，而是以山水為媒介，回應(yīng)人類(lèi)共同面臨的生態(tài)議題、精神困境，讓這一古老畫(huà)種成為連接?xùn)|方智慧與世界文明的橋梁。

劉異簡(jiǎn)介

國(guó)家一級(jí)美術(shù)師；

上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)藝術(shù)專(zhuān)家委員會(huì)委員；

上海浦東新區(qū)金海文化藝術(shù)中心簽約合作藝術(shù)家；

山東省黃埔軍校同學(xué)會(huì)會(huì)員；

張大千先生再傳人；

大風(fēng)堂中國(guó)畫(huà)學(xué)研究會(huì)理事；

大風(fēng)堂畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)師；

寶龍酒店集團(tuán)簽約合作藝術(shù)家；

青島寶龍美術(shù)博物館簽約畫(huà)家；

青島寶龍福朋喜來(lái)登酒店首席駐店藝術(shù)家。

作品多次在青島，北京，上海，重慶，深圳，南京，杭州，蘇州，阜陽(yáng)，泰安，鹽城及馬來(lái)西亞、新加坡、中國(guó)香港舉辦巡回展或參加展出，并被多家文化機(jī)構(gòu)、美術(shù)館、博物館和各界收藏及央視大型40集電視連續(xù)劇《陽(yáng)光下的法庭》植入采用。2019年接受寶龍酒店藝博會(huì)全國(guó)八城市11家藝術(shù)酒店邀請(qǐng)參展和拍賣(mài)作品，受到藏家廣泛關(guān)注和好評(píng)。

劉異作品以前師古人外師造化中得心源而注重筆墨與意境創(chuàng)作，多次到泰山、黃山、廬山、井岡山、雁蕩山、太行山、峨眉山、青城山、嶗山以及長(zhǎng)江三峽、陜甘寧絲綢之路祁連山的黃河沿岸、新疆天池、西藏高原等全國(guó)各地名山大川風(fēng)景勝地寫(xiě)生，并潛心臨習(xí)宋、元、明、清名家山水畫(huà)，以當(dāng)代大師黃賓虹、張大千筆墨與色彩繪畫(huà)出溫潤(rùn)華滋，渾厚蒼茫而廣受大眾喜愛(ài)的山水畫(huà)作品。

主要成就:

2015年12月創(chuàng)作《四季麗人》十米長(zhǎng)卷參加馬來(lái)西亞春晚唯一舞臺(tái)展；

2016年參加香港慶祝回歸十周年港澳臺(tái)三地巡展；

2017年12月參加《大風(fēng)堂南京-杭州雙城山水畫(huà)巡展》；

2018年創(chuàng)作《海上仙山》（760x220cm）巨幅山水畫(huà)；

2018年5月在嶗山美術(shù)館舉辦《兩岸情深劉異山水畫(huà)展》；

2018年6月在青島寶龍美術(shù)館舉辦《大美不言》劉異山水畫(huà)展；

2019年受邀全國(guó)8座城市寶龍酒店藝博會(huì)書(shū)畫(huà)展；

2020年6月在山東泰安岱宗書(shū)院舉辦《擁抱泰山》劉異山水畫(huà)展2021年12月在青島寶龍美術(shù)館參加《大風(fēng)堂山水畫(huà)六人展》；

2021年創(chuàng)作《岱宗圖》（560x200cm）巨幅山水畫(huà)；

2022年12月榮獲由全國(guó)上海市、天津市、重慶市、浙江省、河北省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)聯(lián)合國(guó)內(nèi)及國(guó)際藝術(shù)專(zhuān)業(yè)高校主辦的當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)雙年展最高獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)(金獎(jiǎng)空缺)；

2023年4月參加由青島市美術(shù)家協(xié)會(huì)、膠州市文聯(lián)共同主辦，青島寶龍美術(shù)博物館承辦的《畫(huà)意·心語(yǔ)》三人展，參展作品為《仙山覽勝卷》嶗山百米寫(xiě)生卷；

2023年6月20在上海浦東新區(qū)舉辦《金海晨曦》劉異山水畫(huà)藝術(shù)展，展出120幅精品山水畫(huà)，被鳳凰網(wǎng)、人民號(hào)、東方網(wǎng)、文旅中國(guó)、文匯報(bào)、新民晚報(bào)、新聞晨報(bào)、浦東發(fā)布、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、網(wǎng)易、新民網(wǎng)、騰訊網(wǎng)等多家相關(guān)新聞媒體報(bào)導(dǎo)；

2024年創(chuàng)作《宋韻·海上絲路板橋鎮(zhèn)》（360x145cm）巨幅山水畫(huà)榮獲第五屆【當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)與設(shè)計(jì)雙年展】GSSP金曦獎(jiǎng)國(guó)際大賽特別榮譽(yù)獎(jiǎng)；

2024年11月參加26人在青島寶龍美術(shù)館舉舉辦的《宋韻·海絲板橋鎮(zhèn)采風(fēng)寫(xiě)生創(chuàng)作作品展》；

2024年12月在青島寶龍美術(shù)館舉辦《含道映物》劉異從藝50年山水畫(huà)作品展；

2025年5月在青島山東產(chǎn)業(yè)研究院藝術(shù)空間舉辦《山海志異》劉異山水畫(huà)作品展；

2025年8月完成創(chuàng)作《少海新翼》系列組畫(huà)并參加在青島寶龍美術(shù)館舉辦的15人《上合之夏-和美少?！凡娠L(fēng)寫(xiě)生創(chuàng)作展。

[來(lái)源：信網(wǎng) 編輯：王榮]